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依我看现在所谓女子教育之最大方针，就是养成女子做教育家。——教育家，不一定在学校内，拿起粉笔，跑上讲坛，去写字教人，若能在家教育儿童，亦能使社会得到间接的利益。为女子的，倘能将他的特别天才，去尽力于家庭教育，养成许多特出的人才，那正是现在中国最大之要求。更为重要的是，小说叙述“鸟人辉”和“将军”事迹的第七章恰好位于中部（共十五章）的最中间，也同样是整部小说的最中间。换言之，这只性格独异的鸬鹚看似与三兄弟出海的主线故事没有直接联系，却实实在在地成为整部小说时序的骨架，无论是结构性的，抑或象征性的——追逐自由、渴望收获、遭遇风暴、直面死亡。随之，保罗·利科所谓“图式化的塑形”在《蛮与痴》中便以一只鸟的形象得以呈现，而这一形象也以“彩蛋”的形式镶嵌在小说时序各部分，无论是每只船“就像飞鸟寻找可供驻足的沙洲”[15]，或是明泽临死前所看到的“有的像哭，有的像叹息，有的像呻吟”[16]的小鸟。还在《论女学》发表之前，梁启超先已在《时务报》刊出《记江西康女士》一文，记述江西九江的孤儿康爱德因被美国女士昊格矩收养，带去美国读书，修习医科。大学毕业时，与同学、湖北黄梅人石美玉同获头等文凭，为中国人扬眉吐气。梁启超借康爱德讲述了一个相当动人的励志故事，其中的要点在于，现代教育可以改变中国女性的命运。随后，《论女学》也理所当然地以二人为范例，鼓励女子向学：“而吾中国之女子，游学异国，成学而归者，若吾向者所闻康爱德氏、石美玉氏，虽西域耆宿，犹歆誉之。然则妇人岂生而不能学耶？”既然出身贫贱、才智平常的康爱德也能够学业优异，载誉归国，那么，二万万中国女性俱可成才即为必然的结论。驻足博物馆、美术馆和书店的过程中，女儿时常向母亲解释这些艺术产物的背景和意义，并追问母亲对它们的看法，原本出于增进母女关系的东京之旅几乎变成女儿对母亲的单向输出。反倒是母亲总是保持谦卑和谨慎，她似乎自然地将自己归为这段关系里顺从对方的角色，即便是午餐时能替女儿指点菜单上不认识的字，都能让她“为终于能帮上点忙松了口气”。
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大体而言，爱伦凯的论说于1920年前后传入中国，其中对于“母性”与“母职”的阐发显然引起了梁启超关注。1922年刊出的一篇文章这样介绍过爱伦凯的观点：“‘女子’固然应该要成为一个‘人’，却不应该要成一个‘男子’”。男女各有自己的职能和领域，女子领域的中心“就是为‘母’的事情”。所以，爱伦凯“非常尊重‘母性’（Motherliness）；极力的提倡‘母职’（Motherhood）”。梁启超的长女思顺也对爱伦凯非常推崇。因而，1923年梁启超演讲《女子与教育》时，我们已经可以明显看到爱伦凯影响的显现。根据清代法律，女性只享有附条件的继承权，黛玉父母双亡孤苦无依，这时如果她的外祖母家不为她据理力争，她不见得能够顺利继承她父亲的遗产。黛玉就这样来到了贾府，她还没有成年，不能独立处分自己的财产，很多事情都要依靠贾母出面为她打理。那么她的婚姻到底应该由谁来做主呢？贾母和贾府里的其他人又是怎样看待她的婚事的呢？,这家书店实现了一种谦逊但宏大的愿景：可供选择的海量书籍摆放在书架上，营造了一种无与伦比的浏览体验；没有小摆设、拭笔具和留声机唱片，只有偶尔一两本翻开的或泛白的书卷。当生命有了重量时，我对人的悲、欢、离、合就有了更多的体会，我才真正爱上阅读。上学的时候，什么文学、艺术、历史，对我来说是一堆堆惨白的文字，我根本看不懂上面说的是什么，只知道它们是引发我抑郁、扼住我咽喉的魔鬼。高考最后一门考试的结束铃声响起时，我知道我再也不会拿起书了。上大学后，我在教室之外游荡了四年，要数我们系逃课最多的学生，我肯定能排到前三。而每一个观众，也在云端探访了这间“分界书屋”。在每周大约50分钟的时间里，他们回归自己的精神世界，从嘈杂的、忙碌的生活中挣脱出来。
把这句话放在原本的语境中，他是想表达火锅和以前相比，确实越来越贵了。这个点引起了很多人的共鸣，尤其是自助小火锅爆火后，年轻人对动辄几百的高价火锅更加不理解。
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